您看在《中庸》當中，對看人，有一段話講得非常精辟，提到一個為人臣者，不能取得上位者的認同，他就不能很好的服務人民。但是，得到上位者的認同，可是不能得到同仁的信任，不能得到同仁的認同，這一句話是“在下位，不獲乎上，民不可得而治也；獲乎上有道，不信乎朋友”，“不信乎朋友”就是同仁不能認同他，那“不獲乎上也”。為什么？他跟上位者能處得好，跟同仁不能團結，那他的心性上有問題了。他假如是真誠，那怎么會跟同仁不能團結呢？所以就看得更深入了。
“信乎朋友有道”，跟同仁確實相處得不錯了，“不順乎親”，結果對父母不順從、不孝敬，那跟朋友處得好，這也是個表象，您看越看越深入。我們看到很多人，朋友都覺得這個人很好、很慷慨，可是對父母卻非常無禮。為什么他能跟朋友、跟大眾處得好？那還是利出發的。他為了他的事業，對人都可以恭恭敬敬，投其所好，可是面對自己父母，馬腳就露出來。
“順乎親有道，不誠乎心，不順乎親矣”，大家都說他是孝子，可是他的內心其實不是對父母真誠，是怕人家說他不孝，表面做得很好，人家誤以為他是孝子，內心還怨父母，這個叫“腹誹”。世間人看不清楚，天地鬼神明明了了。有一個讀書人，有一個機緣，剛好文昌帝君跟他說道，他們那個地方誰考上了。讀書人很訝異：“這個人很平庸�！钡劬f：“他從曾祖輩就積德行善，到他這一輩要發達了�！弊x書人又說：“那我們那單位有兩個受社會大眾推崇的人，他們怎么都沒考上？他們的學問、文采都這么好，其中有一個，人家都說他是孝子�！焙髞淼劬v：“他的內心是怨父母，這個叫腹誹，福報都折掉了。另外一個是辯才很好，但是說話苛刻、傷害人，造的口業已經積累了兩千四百七十多條，假如再繼續滿三千，他的后代子孫統統要淪為乞丐的命了�！彼哉娴男奚淼脧男牡叵率�，從起心動念下手。剛剛《中庸》這一段，要從真誠心去孝父母。
而“誠身有道，不明乎善”，也不行。他很真誠孝順父母，可是他是非不清楚，最后做錯事，那最傷心的還是他父母。所以《了凡四訓》里面講到的，善有真善，有假善，有是善，有非善，有端有曲，有陰有陽，有大有小，有難有易，這些都需要深入學習，就能判斷善惡是非。因為有一個例子，有一個孝子，母親生病了，沒有醫藥費，結果他跑去搶劫，最后的結局當然是非�？杀�。
“六邪”這里提到在心性上險詐，反而外在行為很謹慎。而且他“巧言令色”，其實巧言的話都是把話說得很好聽。判斷一個人，應該看他所言所行都不離道德仁義�！傲钌本褪潜砬槎佳b得很好，內心嫉妒心很強，嫉妒賢人。對于所要舉薦的人，都是只講他的好，然后隱瞞他的惡；對所要排斥、罷黜的人，都是張揚他的過，藏匿他的優點、美善。這樣人主就判斷偏頗掉，所以使主賞罰不當，號令不行，政令就不能很好的推行。因為他講話都偏頗了，反映上來的情況就不準確，最后這個角色也會錯，這樣的是“奸臣也”。
“四曰：智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也”。他的“智”就是小聰明，可以掩蓋他的過錯。他的辯才可以游說大家認同他。而對內，因為他太會講話，太會掩過飾非，所以造成君王家里、貴族都發生骨肉背離的情況。因為他可能太會講話，兩舌挑撥是非，就造成這個現象。而對外，因為他會妒嫉賢才，排斥賢德之人，整個朝廷就會混亂，這叫“讒臣也”。
“五曰：專權擅勢，以為輕重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者賊臣也”。這些行為就賊害整個國家了。他跋扈專權，把持國事，讓自己的地位、權勢可以權衡整個朝政，都在他的控制之下，等于是一手遮天這種情況。那這樣，是非輕重就被他扭曲，好像變他說了算。結黨營私、搜刮民財，讓自己的家族富貴、富有。假借君主的命令，來使自己越來越顯貴。這是“賊臣”。那君王用這樣的臣子，他一定是“偏信則暗”，才會這樣。
“六曰：諂主以邪，墜主于不義，朋黨比周以蔽主明，使白黑無別，是非無聞，使主惡布于境內，聞于四鄰，如此者亡國之臣也”。一開始講到，用邪惡的說法來諂媚君王，陷君主于不義。其實受到君主、領導者的重用，應該是要報知遇之恩，結果反而做出來的行為，讓團體、讓國家混亂，這真是大過，陷主于不義。而且又結黨營私，這些朋黨都相互配合，讓君主沒有辦法看清事情，都是受蒙敝，造成很多事情黑白分辨不出來，是非不當，然后君主的惡名傳遍整個國家的內外。這樣的行為是“亡國之臣”。
這里是講到了整個“六邪”的狀況。接著講道：“賢臣處六正之道，不行六邪之術”。賢德的臣子都是按照這“六正”的道理來立身處世，絕不做出“六邪”的這些行為、這些方法。因為遵照“六正”，所以能夠“上安而下治”，君主很安心、很放心，然后老百姓也治理得很好�！吧鷦t見樂，死則見思，此人臣之術也”。他在世的時候，得到人民的肯定、美名；去世之后，老百姓非常懷念、思念他。這也等于是留名于世間，這樣才是為人臣的道理，為人臣的一個正道。好，這是我們提的“六正”跟“六邪”。
我們這一個部分，“臣術”當中的“盡忠”。而盡忠，在態度上我們要懂得服從，懂得愛護、服務好人民，服務好他人，也要常常懂得團結整個同仁，這些都是盡忠具體的表現。而忠心是時時能保持，念念不忘。我們看六十五句，就把忠臣這一份心表露得非常清楚了。我們看六十五句，在第二冊，兩百一十四頁。我們一起來讀一下：
【子曰。君子之事上也。進思盡忠。退思補過。將順其美�？锞绕鋹�。故上下能相親也�！�
有德的君子，他事奉他的君王的時候，“進思盡忠，退思補過”。而這個進退，從他在朝為官，“進”就是在朝廷的時候，能盡心盡力輔佐君王；“退思補過”，他回到家，退朝了，還在推敲，還在盡力去謀劃國家的一些重要的事情，或者皇上、君王有哪些不妥的地方，他想著如何來善巧的規勸，這個都“退思補過”。
進退也有延伸到，比方在朝廷為官是“進”，是“盡忠”；被貶官了，離開朝廷，“退思補過”。我們看范公是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。所以進退也有可能是在朝，或者在地方為官，不在君王身邊，也是想著“退思補過”。沒在身邊還是發現君王有過錯，也要勸諫、上奏，奏書。
補過當中，也有自身在事奉君王過程中，在進退是不是有不妥當的地方，自己也盡心的來反省。有可能我們雖然勸諫領導，道理都講得很正確，但是在態度上，語氣太強烈、太強勢，甚至自己有動怒，那上位者，他感受到的是情緒的時候，他就不容易接受我們的話。所以也要非常冷靜地來觀照自己的心態，這也是補過的部分。
再延伸開來，甚至于是像姜太公，當時候商朝末年，紂王不能接受大臣的勸諫，這服務國家的時機就不成熟，所以太公在渭水釣魚，其實也是等待時機，等待明主。這些圣賢人時機不成熟，他也不攀求。
這里我們看，“進思盡忠，退思補過”，也就是念念都想著如何為國家、為國君著想�！皩㈨樒涿馈�，對于君王的優點、正確的思想觀念，給予促成，給予發揚；“匡救其惡”，對于他的缺點、過失，要趕緊幫他匡正。而這一份心時時都體現在與君王的相處，君王感覺到了，也會非常感恩這樣的臣子。我們看太宗皇帝，多次在面對大眾群臣的時候，都會說道，他貞觀之治的功業，他感激魏大人的幫忙，您看那種君臣之間的相知相惜。所以上下能相親，最重要的就是君臣是同心同德，在為國為民。所以同心了，能夠相親相愛。
而這一段在《孝經》里面，是引《詩經》的話做結尾，“心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之”。內心時時不改這一份真誠、這一份忠誠，哪怕離君王很遠，這顆心都沒有絲毫的改變。所以孝子思念父母如此，忠臣輔佐君王亦如此，所謂“移孝作忠”，這是盡忠的存心。
而假如是在地方為父母官，那盡忠就是表現在盡心盡力愛護老百姓，把政治辦好。愛護老百姓更重要的就是要把他教育好，老百姓有道德，他的家庭幸福，社會就安定。所以為父母官者，要把教化人民擺在第一位。
我們看清朝陳弘謀先生，他走過十幾個省，都留下好名聲。其中他在江西為官的時候，重視教化。后來他去世，過了一百多年了，又去了另外一個官員。這個官員非常震撼，陳弘謀先生一百多年前給老百姓的教育，在一百多年之后還深深影響著當地的人民。所以《禮記·學記》講的，“建國君民，教學為先”。
在隋朝時候，有一個官員叫梁彥光，他到相州為刺史。結果那個地方的人心比較險惡、比較苛刻。其實當我們為官者、為上位者，看到底下的人是這個狀況，我們不只不能指責，反而要非常憐惜，因為“人之初，性本善”，他們現在居然偏頗成這個樣子，這樣的人生是非�？杀�。不只不能指責，反而要進一步愛護、幫助下面的人。所以梁彥光看到這個情況，趕緊請到很多有學問的大儒設立學校，然后來教化老百姓。非圣賢之書不在當地流傳，保護老百姓的思想觀念。經過一段時間，整個風俗就轉變成重視禮義廉恥，重視道德了，所以人民是可以教得好的。
其中有一個老百姓叫焦通，他不孝父母。結果他的堂兄弟就舉發他，說他不孝，請官府治罪。結果梁大人沒有馬上治他的罪，因為“不教而殺謂之虐”，還沒有教育他就處罰他，就變成苛虐了。把他帶到孔子廟，剛好孔子廟當中有韓伯俞的孝行的一幅圖畫，是他的母親打他，結果因為打得不痛，伯俞就痛哭了。從小到大，母親處罰他從來沒有流過淚，可是這一次居然痛哭。母親也很詫異，“你從來不哭，怎么今天這么傷心流淚？”伯愈告訴母親，“以前打都感覺到很痛，今天感覺不到痛，代表母親力量小了，身體弱了，兒子想到母親年老，體比較衰，一想到這里就難過，不知道還有多少歲月可以盡心奉養老母親了�！�
梁大人用這一幅畫，把這個故事給焦通娓娓道來。講的過程，焦通也懺悔，也反省，最后痛改前非，也成為當地的善人。所以愛民，進一步教化人民，讓這個地方的老百姓人心都得到圣賢的教育，這影響的可能是這一地方好幾代的人。
